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意⼤利思想家维柯认为“原始⼈没有推理的能⼒，却浑身是强旺的感觉⼒和⽣动的想象⼒”。马在历史上是重要的交通工具，载人载物、乘骑快速，云南的“甲马”，其形象同样承载着沟通的使命，是联结人神之间的信使，把祈祷者的请求与心愿传递给神灵。

在云南，甲马曾是民间生活不可或缺的一部分，人们在宗教祈福、祭祀活动时会焚烧不同的甲马纸符，它们所象征的寓意与人类的生存密切相关。

“求吉保安”、“消灾弥难”、“逐疫治病”，是最常见的三类甲马题材。人们以人格化的力量赋予自然中的丰富意象以生命和灵性，从而诞生出了许许多多有趣的甲马之神。

在云南人眼里，一草一木皆可为神，于是便有了“山林草木之神”，大理白族盖新房时，常常将它和“地公地母”、“水神”、“火神”等其他甲马之神一起做仪式使用，来保佑新宅平安顺遂。

结婚时则会张贴甲马“喜神”洞房，祈求保佑新人，平安幸福、早生贵子，有些地方还会加入“和合二仙”纸马共同求子。

对于日常纷争，人们也幻化出一些神祇去“解决”问题。云南保山一带，发生邻里冲突、家庭不和时，人们会用“消口舌是非”、“青龙”、“白虎”、“玄武”、“冷坛”、“病符”、“刀兵”七张神祇共同做仪式，借助人人敬畏的神力，重建良好的人际关系。

甲马亦被用于逐鬼、招魂、治病，如小孩夜惊、哭闹不止，会请出“哭神”；人身上长疮、出痘、化脓时，便要焚烧“麻痘之神”等等。

云南民族文化的琳琅满目决定了云南民族民间艺术的异彩纷呈。云南甲马作为一种民间艺术，我们亦能从中窥见红土高原的村寨生活，感受云南白族的精神气质。

中国其他地区也有纸马，从题材来看，河北内丘纸马具有门神色彩，河南汤阴纸马和江苏无锡纸马充满了祥和、欢乐的气氛，而云南甲马更多充斥着原始的野性之美；从表现形式来看，其他地区的纸马多色彩丰富，而云南传统甲马，由于其作用是祭祀后焚烧，只停留在单色版画，因而更显稚拙、古朴、自然、粗犷的气质。这是甲马作为民间艺术所承载的独特地方性与民族性。

民艺是劳动者的艺术，云南甲马能流传至今，离不开它与人们日夜相伴、共同生活的性质，正所谓“用即是美”，美由用而生发，既是物之用，也是心之用，云南甲马本身的实用性，带来一种“生活之美”。但随时代发展，尽管大理地区的老年人仍保有焚烧甲马的习俗，年轻人的生活已与甲马脱节，白族的年轻人也极少在日常生活中使用甲马，当这些纸符被越来越边缘化，当代艺术家又该如何传承这份民间艺术？

丽江边的一个小村里，有一间名叫“喜舍”的工作室，这里的每一个人都认认真真地埋首细作，犹如打坐禅修，画面静美。

安静是手作坊「喜舍」的主理人，人如其名，安静的话不多，正如她曾写道的：“习惯于手工劳作的人，非常容易就陷入深深的沉静里去。”

安静的故乡在贵州西南山区，布依族、苗族、土家族等多个少数民族的文化交织在她成长的环境里，在贵州山区中，有一套本地的甲马系统，安静从小便有所接触。后到大理生活，在赶集时也会看到甲马，“甲马本身就非常有意思，人类给自己创造了一套神的系统来管理自己的生活，而每一个神都寄托了人的美好期许。”

手工抄纸技艺是安静最早接触和学习的民间工艺，传统的甲马往往被印在粗糙的纸张上，颜色单一，安静将自己研发的手工纸与甲马元素结合，“出于本能的一种感觉，想要给它加上色彩，模模糊糊中觉得，加上色彩的甲马会变得崭新。”逐渐边缘化的纸符，像画一样展示的时候，安静重新拉近了我们与甲马的距离。

焚烧甲马的习惯在年轻一代逐渐消失，“那我们就拗变它的一种衔接方式，我们可以把它在家里悬挂，每天看、每天擦肩而过，甲马出现在你的时空里，也是一种交流方式。”古老技艺的传承也包含着使用方式的传承，当我们转变它的使用方式，或许可以将古老的事物延续到当下的生活，甚至走向未来。

甲马不会消失，它并不等同于宗教或信仰，甲马是民间的一种存在方式，是人对于美好生活的一种“愿”，正如安静所说“只要人还活着，在生活、在感受，想要一切都好，甲马就不会消失，或许它会转变一个形式，但它会一直存在下去。”

柴⽶多⼀直以来践⾏着“看得⻅⼟地和⽣产者”的理念，透过柴米多的视角发掘更多在地生产者们的故事。

这一次，我们想带大家熟悉手工坊「喜舍」的主理人安静，了解她是如何传承古老的手工艺，如何对传统甲马进行重新诠释与再创作，从而让这门民间艺术以焕然一新的方式再次回到生活中，实现传统工艺的现代性转换。

展览时间：2023/05/20-07/20

展览地点：柴米多 · 杭州和创园店

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